Educación para la ciudadanía

Después de las jornadas realizadas ayer sobre Educación para la Ciudadanía, me he dado cuenta de que llegamos a muchas conclusiones e ideas tras la discusión entre diferentes grupos “expertos”; pero sobre todo he descubierto que cuanto más reflexionábamos, más interrogantes nos surgían sobre esta nueva asignatura.

El otro día leí un artículo de Peces-Barba en el que describía cómo cada vez que se produce un acontecimiento criticable o rechazable en nuestra sociedad se tiende a rendir cuentas a la educación, echando en falta una educación cívica.

Es cierto que la educación en valores siempre ha ocupado un lugar en las aulas a través del currículum oculto. Pero, ¿quiere decir eso que no es suficiente tratar este tema en los ejes transversales de la educación? ¿Quiere decir que la sociedad ha cambiado y necesita una mayor “dosis”? Si es así, ¿a qué se ha debido el cambio? ¿O es que siempre lo hemos necesitado? ¿Qué tipo de ciudadano se quiere llegar a crear?

Por otra parte, se pretende implantar esta asignatura a partir del tercer ciclo de primaria. ¿Y por qué no desde la educación infantil? Evidentemente, en esta etapa los niños no se encuentran madurativamente preparados para alcanzar algunos de los objetivos propuestos, pero sí es cierto que aspectos como el respeto y la solidaridad se trabajan desde estas edades, por ejemplo, a través de las conocidas asambleas. Es por ello, que creemos que la educación para la ciudadanía debería implantarse desde las primeras etapas educativas, adaptando dichos objetivos y con el fin de ofrecer a los niños unas herramientas con las que poder desarrollarse.

Pero, ¿el profesorado está cualificado para llevar a cabo esta labor? ¿Tendrá un respaldo por parte de la Administración? Es más, ¿se modificarán en base a ello el plan de estudios de Magisterio? Teniendo en cuenta la teoría del aprendizaje de Bandura, el niño aprende los comportamientos sociales por observación e imitación de modelos; y por ello creemos que la figura del profesor debe ser una fiel representación del ciudadano que queremos llegar a formar: crítico, reflexivo, participativo, cooperador, solidario, etc.

Y siguiendo esta misma línea, se encuentra la familia. Todos concluimos en que debe haber coherencia entre la familia y la escuela para llevar a cabo este proyecto; porque de nada servirá que inculquemos ciertos valores si en los demás ámbitos de la vida social del niño no se favorecen, pues sólo creará confusión.

Para finalizar, quisiera resaltar una frase que produjo uno de los grupos, al que felicito: “La educación para la ciudadanía no surge nueve meses antes del nacimiento del niño, la educación para la ciudadanía surge nueve meses antes del nacimiento de la madre”.

Mi gran boda griega

"Las griegas decentes deben hacer tres cosas en la vida: casarse con hombres griegos, traer al mundo hijos griegos y hacer comida para todos hasta el día de su muerte" (Toula Portokalos).

¿Hasta qué punto influye la cultura en la vida de una persona?

Pues bien, Toula es una treintañera que sigue soltera, y trabaja en el Dancing Zorba's, el restaurante griego de sus padres. Esto es algo que trae de cabeza a todos los miembros de la familia Portokalos, quienes le recuerdan constantemente su triste situación.

Y, ¿qué es lo que hace cambiar su monótona y gris vida? La aparición en el restaurante de un guapo desconocido al que no puede dejar de mirar. Es entonces cuando Toula decide que necesita cambiar: unas cuantas clases de informática, un par de lentillas y un cambio de actitud serán suficientes para vuelva a reencontrarse casualmente con Ian Miller y no tarden en enamorarse.

Pero pronto llegará la propuesta de matrimonio, y es en este momento cuando Ian debe hacer lo posible para ser admitido en la familia de Toula, aunque se trate de “hacerse griego”…

La película nos muestra una familia en la que la tradición cultural se encuentra muy arraigada, hasta el punto de condicionar la vida de las personas en base a ello. Desde el primer momento, Toula es considerada “diferente” en la escuela por ser griega. ¿Cómo se trata la “diferencia” en las aulas? Según Mariano Fernández Enguita, existen tipos de posicionamiento:

El asimilacionismo consiste en que el grupo minoritario acepte las normas y valores de la cultura mayoritaria con la que convive. Pero todo ello genera conflicto ya que sólo hay una adaptación unidireccional, mientras que no existe autocrítica por parte del grupo dominante.

Por otra parte, podría decirse que el lema del multiculturalismo o relativismo cultural es que “todo vale”, basándose en la tolerancia. Pero realmente, ¿todo vale? No, hay diferencias que van a generar desigualdad. De esta manera simplemente se está obviando el conflicto y el debate.

Y por último, encontramos la perspectiva intercultural, que se asienta en el encuentro, diálogo y enriquecimiento entre culturas. No sólo se trata de conocer la cultura ajena, sino de tomar conciencia y “repensar” la propia cultura.

¿En qué perspectiva se encuentran hoy en día los centros educativos? Evidentemente, habrá ejemplos de todos los tipos, pero creo que es importante avazar hacia una propuesta intercultural donde se atienda a la diversidad.

Para finalizar, quería resaltar un comentario del final de la película. La hija de Toula le pregunta con indignación: ¿Por qué tengo que ir a clases de griego? Y ella contesta: Tienes que ir a clases de griego, pero podrás casarte con quien tú quieras…

Billy Elliot

Billy es un niño de 11 años que vive junto a su padre, su hermano mayor y su abuela en un barrio obrero del norte de Inglaterra. Corren los primeros años ochenta y la crisis económica en el país obliga a los trabajadores de las minas de carbón -entre los que se encuentran el padre y el hermano de Billy- a ir a la huelga.

Durante ese tiempo, el joven Billy se apunta a clases de boxeo por expreso deseo de su padre, y es entonces cuando descubre el mundo del ballet que despierta en él una pasión que será más fuerte que el entorno que le rodea: piquetes de huelguistas, estereotipos culturales y una familia en crisis. Con la ayuda de la señorita Wilkinson, Billy luchará por defender su sueños y convertirse en un gran bailarín.

Es evidente durante toda la película la huella que ha dejado en todos los miembros de la familia la muerte de la madre, y muy especialmente en Billy, que echa en falta su figura en repetidas ocasiones. A ello se suma la difícil situación económica en la que se encuentran, dando lugar a un ambiente desestructurado y complejo.

Por otra parte cabe destacar las dificultades con las que se encuentra Billy a la hora de querer bailar: -"Qué tiene de malo? Es algo normal"; -"Los chicos juegan al fútbol, luchan,... pero no hacen ballet", argumenta el padre avergonzado. Y en este momento, cabe preguntarse: ¿hasta qué punto deben ser suplidas las decisiones de los niños por las de los padres?

Para concluir, creo que hay una frase al finalizar la película que recoge muy bien la idea principal de la misma: "Ningún niño puede progresar sin el apoyo incondicional de su familia".

Relación entre hermanos

Las relaciones entre hermanos entrañan una gran complejidad. Hay una gama espectacularmente amplia en la que podemos encontrar desde relaciones cordiales y afectuosas, hasta relaciones hostiles y puramente competitivas, o incluso, intercambios ambivalentes.

Y es que, resulta evidente el efecto que produce la convivencia entre hermanos en el desarrollo personal de cada uno. Algunos de los factores que pueden ser determinantes en este aspecto son los siguientes: el orden del nacimiento, la diversidad de edad, el sexo de los niños, la relación con los padres, el temperamento, etc. a los que añadiría la importancia del contexto familiar y los valores que en él se promueven.

Si pudiésemos introducirnos en la mente de un niño, seguramente pensaría que: “un hermano es el que nunca quiere compartir las cosas; un hermano es el que nunca limpia el lavabo después de lavarse los dientes y siempre me echa la culpa a mí; un hermano es la persona que siempre está de acuerdo en que papá y mamá son demasiado estrictos; un hermano es el que siempre recuerda aquella vez que…”

Apego e impronta

La teoría del apego se inició en los años cincuenta y parte de una perspectiva etológica. Sus principales exponentes, J. Bolwby y M. Aisworth plantean que la separación producida entre un niño pequeño y una figura de apego es de por sí perturbadora y suministra las condiciones necesarias para que se experimente con facilidad un miedo muy intenso.

El punto central de la teoría está dado en la postulación de una relación causal entre las experiencias de un individuo con las figuras significativas (los padres generalmente), y su posterior capacidad para establecer vínculos afectivos. Nociones como ansiedad de separación y disposición básica del ser humano ante la amenaza de pérdida, tienen especial relevancia.

La tesis fundamental de la Teoría del Apego es que el estado de seguridad, ansiedad o zozobra de un niño o un adulto es determinado en gran medida por la accesibilidad y capacidad de respuesta de su principal figura de afecto. Cuando Bowlby se refiere a presencia de la figura de apego quiere decir no tanto presencia real inmediata sino accesibilidad inmediata. La figura de apego no sólo debe estar accesible sino responder de manera apropiada dando protección y consuelo.

Pero, ¿acaso no compartimos con los animales ciertos temores como a lo desconocido y al aislamiento?

Al igual que los humanos, los animales llevan a cabo un proceso biológico de aprendizaje a través de la impronta. Las crías se identifican con los adultos de su especie y aprenden de ellos, mediante observación e imitación los distintos métodos de supervivencia, búsqueda de alimento y refugio, así como modelos de defensa, ataque, convivencia, apareamiento,...

Entre los años 1940 y 1950, el Premio Nobel austriaco Konrad Lorenz, fundador de la moderna Etología, describió cómo los patitos que nacieron en su jardín de Altenberg lo tomaron como “madre pata”, siguiéndolo a todas partes. Los ánades nacen con una "disposición" a considerar "madre" al animal o artilugio que se mueva de un modo concreto y a una determinada distancia. Esta “programación genética” desenlaza una serie de comportamientos que favorecen la protección de las crías al amparo de sus progenitores.

¿Qué diferencias existen entre el apego y la impronta?
¿Podríamos considerarlos "equivalentes"?

Día Universal de la Infancia

El día 20 de Noviembre ha quedado institucionalizado como Día Internacional de los Derechos del Niño, o Día Universal de la Infancia. Es una fecha que nos hace recordar que un niño no es solamente un ser frágil que necesita que se le proteja, sino también una persona que tiene el derecho a ser educado, cuidado y protegido dondequiera que haya nacido. ¡Y es más! un niño es una persona que tiene el derecho a divertirse, a aprender y a expresarse. Todos los niños tienen el derecho de ir a la escuela, a recibir cuidados médicos, y a alimentarse para garantizar su desarrollo en todos los aspectos.

Extraído de: http://www.guiainfantil.com

"Fresas Salvajes" de Ingmar Bergman

Los temas principales que trata la película podrían resumirse en los siguientes: la vejez, el aislamiento y el trayecto existencial, la muerte, el amor, la vida, la redención, y los conflictos vitales que conforman nuestro presente. En definitiva, ejemplifica las etapas o estadios que describió Erikson en su teoría psicosocial.

El profesor Isak Borg es un anciano que debe acudir a la Universidad de Lund para recibir un homenaje. El viaje que emprende entonces, junto a su nuera, estará lleno de experiencias y recuerdos que le llevarán a una reflexión de su propia vida, de su trayectoria.

En primer lugar, puede observarse la integridad vs desesperación reflejada en un sueño en el que llega a enfrentarse con su propia muerte, en el que desaparece el tiempo. Durante el viaje, se detienen en la casa en la que pasaba las vacaciones durante su infancia. En esa casa, en la que se encuentran la fresas silvestres, el profesor Borg conoció su primer amor: Sara. Pero en este caso, el aislamiento venció a la intimidad, y con ello marcó el resto de su vida.

Pero esa imagen de Sara aparece reflejada en una chiquilla que recogen durante el camino, y que lleva el mismo nombre; símbolo de la mujer moderna, fuerte ante el sexo masculino, independiente y alegre. Va acompañada de otros dos muchachos que disputan su amor desde posturas e identidades totalmente opuestas: fe y razón.

Finalmente, cabe destacar el juicio al que se somete el profesor en su sueño por personajes de su pasado. En él, es condenado a la soledad por no saber perdonar. En ese momento, Borg se da cuenta de los errores cometidos a lo largo de su vida, y da muestras de su tolerancia e indulgencia. Curiosamente, esa misma noche, parece sonreir.

¿Recorremos necesariamente todas las etapas que describe Erikson?¿Somos conscientes de ellas?